一、原：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈(yǎo)兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
二、译：认识非常非常大的，以至于大到空的东西，和它的运化现象，只有从道里面找。道这个东西，只有在恍和惚的状态中可以体现出来。在惚和恍的状态中，里面有它的景象；在恍和惚的状态中，里面有它的事物反映；在超越时间和空间的状态中，里面有它的精华，它的精华是事物的真实反映，在这其中有它的信息。从现在的，追溯到古代的东西，能叫出名字的事物是存在的，大家可以观察得到的。我又怎么能知道大家的情况呢？就是以这种状态来知道的。
三、分段译文及解析：
1、（1）孔德之（2）容，惟道是从。道之为物，（3）惟恍惟惚。
译文：认识非常非常大的，以至于大到空的东西，和大到空的东西的运化现象，只有从道里面找。道这个东西，只有在恍和惚的状态中可以体现出来。
（1）孔德：孔通空，德为方法与行为。孔德既是了解认识大得乃至空无的东西的方法与行为。 （2）容：运化现象。
（3）惟恍惟惚：恍为自我感觉到的光阴、时间的流动现象的反应。惚为自我心意感觉到的忽然之间之中的状态。恍惚超越了现实中具体时空的体会和感知，无时空度量性。恍是感知到客观实在性的现象，惚是好比打开了自我的这一扇门，接收到了外部事物。惟恍惟惚既是打开了自我心意与状态，并进入与外部时空相合的境界中。
解析：修道者需要认知浩瀚的宇宙空间，只有从修道里面找，那么如何认知道呢？只有用恍惚的境界去体验道及其现象反应。这恍惚的境界就是修道者“致虚极守静笃”的禅修功态，这样就可以“破我执”，打开自我心意与状态，忘我无我进入与时空相合的功态中。
2、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
译文：在惚和恍的状态中，里面有它的景象；在恍和惚的状态中，里面有它的事物反映。
解析：在恍兮惚兮这个功态中，就好比我打开了自我的门窗，与外界沟通交流映合，可以感知到事物客观实在性的景象；在惚兮恍兮的功态中，就好比外界的东西在敲打我的门窗，我将自我的门窗打开，就了解了外界事物的状况。
3、（1）窈兮（2）冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
译文：在超越时间和空间的状态中，里面有它的精华，它的精华是事物的真实反映，在这其中有它的信息。
（1）窈兮：时间的深远，超越时间。 （2）冥兮：空间的深远，另外的空间，超越空间。
解析：在这个状态中，是超越时间与空间的，各个时间与空间的信息都是存在的，其中有独立的特殊的精华信息，这种精华信息是可以反映事物具体的运行状态与发展变化轨迹的，是真实的，因为这真实的事物中有它独特的信息。
注：请看本书前言中关于合成信息与特性信息的论述
4、自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
译文：从现在的，追溯到古代的东西，能叫出名字的事物是存在的，大家可以观察得到。我又怎么能知道大家的情况呢？就是以这种状态来知道的。
解析：信息是超越时空的，一切事物都有其轨迹，所有存在的事物，都有其信息可以反应出来，只是看能否掌握得到。如果以修道的境界，在恍惚之中，窈兮冥兮之中，是可以掌握这些信息的。在这个状态中，从现在的到古代的信息，都可以使其显现出来阅览。这一境界，也同样可以知道当时众人的情况以及众人以后的变化情况。
四、运用法门：本章论述的是修道功态中的关键之处—恍惚。其重点是需要修道者打开自我心意与状态，忘我、无我进入与时空相合的功态中。功态中出现的景象反映，修道者不要追求，不宜宣讲，那是修道的必然过程，很多修炼者都可以出现。虽然应该可以达到如第四十七章讲的不出门，便知天下事，或传说中诸葛亮不出茅庐即知三分天下的结果，但那不是真正的修道者所追求的，修道者自己主观上也并不想知道那些所谓的天机。真正的修道者不会把功态中的所谓天机说给人知道，以免出现不当结果，毁坏修行，所以会知而不讲。
修道者要淡泊名利，不要到处宣讲、夸耀自己有所本领。宣讲、夸耀自己的人，并没有真本事；吹嘘自己得道、成道的人，并不懂真道，其真实的目的不是求名就是求利，而往往又没有多少实在功态，因为名利之中合成信息场泛滥，假多真少。