一、原：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiǎo）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二、译：宇宙大自然及其运化规律就是道，人们可以认知宇宙大自然，运用其规律，宇宙中所有的事物都是运动着的，不是永久不变的；万物的起源就是“有”的开始，出现了“有”，就可以将其命名，但“有”也不是永久不变的。万物的本原是无名的，它也是天地最原始的根源；当给它命名了之后，就有了揭示万物演化的程序。所以我们要用没命名之前的状态，也即无穷无尽的无限广阔的修为境界去追溯宇宙的无名本原；要用有为的意境去观察揭示命名了以后的有序的事物精微变化状况。妙和徼这两者都由宇宙本原而出，但是为了表示它的规律与程序所以名称并不相同，而对它的整体却可以共同称之为玄。当事物的本原与变化与另外事物（或另外空间）的本原与变化产生融合与裂变的时候，就是产生万物的总根源。
三、分段译文及解析：
1、道，可道，非常道。
译文：宇宙大自然及其运化规律就是道，人们可以认知宇宙大自然，运用其规律，宇宙中所有的事物都是运动着的，不是永久不变的。
解析：“道，可道”就是任何人都可以遵循着自然规律做事情，包括修炼自己的身体，与大自然合一，每个人都可以顺应规律、运用规律。而“非常道”中的 “常”原本是“恒”字，“非常道”就是规律是可以演化的，不是一成不变的，要以变化的思想看待道。
注：汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改“恒”为“常”。
2、名，可名，非常名。
译文：万物的起源就是“有”的开始，出现了“有”，就可以将其命名，但“有”也不是永久不变的。
解析：我们要明白“道”所运化的万物就要给其命名，因为这样才可以有序的揭示道的规律，进而应用它。而“非常名”中的“常”也是“恒”字，“非常名”就是名也是可以变化的，不是永恒不变的。例如命名了人以后，就产生了男人、女人、高人、矮人、胖人、廋人等等以人为本质的变化名词。
3、无名，天地之始；有名，万物之母。
译文：万物的本质根源是无名的，它也是天地最原始的根源；当给它命名了之后，就有了揭示万物演化的程序。
解析：一切事物都是在道中的，道是无穷无尽的，无名的，它创造了天地。当给事物命名了之后，向后演化的无穷无尽的事物就都有了自己的专用名称，由于有了原始的命名，才有了以后各种名称的演化，所以原始者被称为万物之母。
4、故常无欲以观其（1）妙；常有欲以观其（2）徼。
译文：所以我们要用没命名之前的状态，也即无穷无尽的无限广阔的修为境界去追溯宇宙的无名本原运化；要用有为的意境去观察揭示命名了以后的有序的事物精微变化状况。
（1）、妙：宇宙的无名本原运化
（2）、徼：数量词，中国古代以水流断面积计算流量时采用的单位，即以水流断面一平方尺为一徼。在本章中徼表示事物发展的具有数量性质的精妙变化。
解析：宇宙本原（也即道的本原）是无穷无尽的，它无限深远、无限宽广。只有用象宇宙一样无限宽阔的，大得似乎没有边际的，其大无外的，而又似乎什么也没有的修为状态应和于“道”的本原，感应着、追溯着“道”的无穷无尽的过去，这种状态即为“无欲以观其妙”，是无为而至的状态，为无欲，为“无”，可以用太极盘中的阳鱼表示；以仔细观察的心态来看待事物无穷尽的，以至于小之又小，小中有小，其小无内的演化发展的精妙变化规律，这种状态即为“有欲以观其徼”，我们可以称其为有欲，为“有”，可以用太极盘中的阴鱼表示。
5、此两者同出而异名，同谓之玄。
译文：妙和徼这两者都由宇宙本原而出，但是为了表示它的规律与程序所以名称并不相同，而对它的整体却可以共同称之为玄。
解析：道的本原（无）与事物向后发展的精妙变化（有），这两个方面共同来自于“道”，虽然同出于道，但是一个是无，另一个是有，所以性质并不相同，具体的名称也不能相同，但以整体观看待它们时，却可以统称之为“玄”。
6、玄之又玄，众妙之门。
译文：当事物的本原与变化与另外事物（或另外空间）的本原与变化产生融合与裂变的时候，就是产生万物的总根源。
解析：如果含有有与无的玄用太极来表示，那么有与无就是太极盘上的阴鱼和阳鱼，太极的运化就是玄的运化，当它们静止不变时为阴阳相持；当它们运动时为阴阳运化；当它们运动、混元至静止不动时即为由有至无的过程，其结果即为“空”、为“零”、为无极、为非空之空。规律不是一成不变的，空间是无穷无尽的，当一个相对空间的玄和另外一个空间的玄，以至于无数空间的玄产生相形的力的时候，即玄之又玄，尤其是在玄混元后处在静止为“空”为“零”为无极之时（这时的空、零皆为非空之空、非零之零），和另一个出于同等条件下的玄产生玄之又玄的作用力之时，宇宙将发生巨大的变化，会产生无数的裂变和组合，演化为无穷无尽的宇宙空间，无穷无尽的事物，即众妙之门。
四、运用法门：道德经的第一章是最为重要的，是重中之重，它阐述了无名至有名的天地万物演化，以及玄之又玄的万物化生法则。并使人明白了运用有和无的法门，来修行天道自然中的妙和徼，进而达到无为而无不为的道的本原状态，与道合一，不生不灭，无始无终。
古代修道者根据本章演化出了很多修炼方法，其中有的演化理论就是修炼者用有和无的方法顺应宇宙大自然规律修炼自己的身体，以自己的身体为小宇宙，使自己的身体充分与宇宙信息相溶合，进而转化自己的身体，并且由肉身的“有”修至于与道相合的“无”的过程，返归宇宙之根，与道合一。在这过程中促使有形的肉体与身体对应的无形信息能量相溶，达到为“空”为“零”的无极状态，无极再裂象，使人的阳神脱离肉身而达到进入其它空间的目的，这样就产生了道家得道成仙的理论之一。这时进入了多维空间，也就会更好的认知宇宙空间，包括宗教里面所形容的空间，而认知和进入空间的多少，则取决于阳神质量的状况。
当达到出阳神这一层次时，就是古人讲的已经脱胎换骨了，也就是脱去凡胎换为仙骨，按宗教来讲就是进入仙位了。但是虽然经过了很多年的修炼才达到这个层次，可这还是属于初级仙位，在古代修炼者看来，这个状态刚刚步入阳神离体，阳神的质量还达不到进入更深层次的空间，于是继续修炼，以期达到阳神的高质量层次，盼望身体可以修成散则为风，聚则成形，达到黄帝内经中所说的上古真人与天地同寿的境界。